一尊渡海观音的“背后”

□车走之 文/图

核心提示

与她打了一个照面，我眼前一亮。

她，白衣飘飘，立于生长莲花的水波之上，慈眉善目诉说温和与悲悯，说是渡海，何尝不是在渡众生？只此一眼，我宛如承接到天降的晨曦与雨露，叫人心田清澈，杂芜不生。

她是一尊渡海观音瓷塑,精美脱俗，摆放在德化陶瓷博物馆并不显眼的地方——边角的“壁橱”里，或因其美中不足，右手残缺，颈部有明显窑裂，然而，她又是德化雕塑史上特殊的存在。瓷塑高达43厘米，属明代德化瓷塑里的大器。更可贵的是，此渡海观音背上钤有一枚方形印章——“林我范记”，林我范也在《山兜林氏族谱》被发现，时间恰在明代。古代德化瓷塑普遍存在一种遗憾：瓷塑名款在地方史料找不到对应的艺人，他们好像消失在漫长的时空里面。

循着《山兜林氏族谱》的时间脉络，步入幽暗的时空，一些疑问纷至沓来：林我范是一个什么样的人？山兜林氏家族对他的成长有何影响？当时德化陶瓷生产是一个怎么样的场景？

德化陶瓷博物馆馆藏明代渡海观音

一个古人的故事

“十世，育芳公，字文亨，号我范，象台公长子，生于万历辛卯年九月初六酉时，卒顺治乙未年五月廿一未时，寿六十五……”从这段出自《山兜林氏族谱》的文字可知，“我范”是林育芳的号，属山兜林氏第十世，生活在明末清初。山兜，今龙浔宝美岭兜一带，域内有屈斗宫、岭兜等古窑址，旧时因盛产白瓷，有“瑶台”之称。

在生卒年等例行的概述下，附有一段传记，勾勒林我范的糊涂身影。“公为人坐贾行商，交游豪侠，留连花天，洒乐优游，唯督仆耕陶，不事坵园，既为永春县阴阳训术……今泰于我范，谊郞舅也，故能详之。我范倡修族谱之念甚切……余笔书至此，不无抑扬，我范观之笑容可掬，不意时犹纷冗，越甲午乙丑年，海上派饷，米贵财虚，病而殂焉，惜哉。”

文字中透露出的一些信息很有趣，颇值玩味。

山兜林氏宗祠

首先，此《山兜林氏族谱》的执笔为方今泰，今泰是乾隆时邑岁贡，此时只是林我范的妹夫。他下笔公正，对自家妻舅也是提笔不让人，说他“留连花天”，有点迷信，几乎把他描写得近乎游手好闲。当然，面对方今泰的“不无抑扬”，林我范观之“笑容可掬”，骨子里洒脱的艺术家气质跃然纸上。

其次，从文中“坐贾行商”“唯督仆耕陶，不事坵园”及馆藏渡海观音的信息来看，林我范经营陶瓷作坊兼做陶瓷生意，或许闲暇时还制作瓷塑。补充一点，古代“作奇技淫巧”的匠人社会地位并不高，甚至比“耕陶”更等而下之。这样，方今泰宁愿把妻舅写成近乎游手好闲的“二流子”，也没点到从事瓷塑，可算是对他的美化。

还有一点，“海上派饷”对林我范本人影响极大。本来他陶瓷生意做得好好的，郑成功于1654年（顺治甲午年）攻占泉州，进入德化，即有了上文所说的“海上派饷”“米贵财虚”，致林我范病死。

谱志上斑驳的文字，一尊以他的号为名款的渡海观音，留下了一个艺术家糊涂背影，倘若要还原一位四百年前的瓷塑家更多细节，我们充满了无力感。

那么，是什么样的土壤与气候培育出这样一位诗人气质的瓷塑家？

一个家族的瓷话

山兜林氏，于元代至正十四年间从彭坑迁来，早年可谓德化的书香一脉。

族谱载：“二世祖凤山先生名登刺史，望重乡贤，而孙一斋继之贤声。”凤山先生即乾隆版《德化县志》里的“林茂”，他“正统八年授广东儋州知州……补广西吉州知州”；一斋即林榕，拔贡生授浙江缙云县儒学训导，在县志也有记载。其余考取功名者不乏其人。

说一件有趣的事：山兜林氏族谱，始创于樊斗山御史之手。因为浙江缙云的樊斗山为报答老师林榕的知遇之恩。他还为山兜堂题写对联：忠烈翊皇图刺史风流光前烈，诗图昭世泽广文清白贻后人。这恰好证明早年山兜林氏文风浓郁、诗书传家。

另有一件事就不那么有趣，可它对山兜林氏的家族影响深远。当地流传着一个传说：现在的下井亭即下马亭，旧时文武百官路过都要下马，有次，吕尚四骑马从这边经过，没有下马，当地林姓年轻人见了，就砍断他的马脚，吕尚四当即发话“君子报仇，十年不晚”。后吕尚四结草为寇，派人围剿山兜林氏，烧杀抢掠，死伤无数。即族谱里记载的：嘉靖四十年（公元1561年）吕尚四进攻德化县城，“山兜祖祠被毁，族谱泯没，裘失真传”。处于乱世，一个家族的繁衍兴衰总伴随着血与泪，也因此山兜林氏一至六世记载，语焉不详。

言归正传，山兜林氏不仅是当地书香一脉，更是陶瓷世家。

以林我范为例，到他这一代，已是四代“耕陶”。这在族谱里有清楚的记载。

七世，林伯忠，号静轩，为林我范太祖，“生正德癸酉年，卒万历戊寅年。公为人履绳蹈矩，言不轻发，老枔坵园，而力于陶器，族里重之”；八世，林应轸，号爱松，为林我范祖父，“长于武艺，勤俭治家，教子耕读，衣食殷足，虽不能克振家声，然保守先业，垂裕后昆……”；九世，林日盛，号象台，为林我范父亲，“公为人勤俭，耕陶载星而出，傍月而归，胼手胼足，无时休息……”。

与林我范同为十世的，更是涌现一批从事陶瓷生产的才俊。林文和“业于耕陶”；林文绘“勤业耕陶”“家资丰裕”；林文仁“耕陶无少休息”“家亦饶足”。

值得关注的是，十二世林乔泽是位很成功的瓷商。族谱载：乔泽，生康熙辛亥，卒雍正丙午，“承先人遗业，善于经营，贩磁江南江北，得利孔多，与诸弟择地南香坑……构大厦而聚族，复置田产倍于前人，一家三百余指，耕者耕，陶者陶，读书否吝修仪……”可见林乔泽当时经营有方，生意做得很大，获利很多。

似乎《山兜林氏族谱》的执笔方今泰，对“业陶”及从事陶瓷商贸并没隐晦，清朝步入康熙后，陶瓷生产贸易颇为兴盛，尤其是山兜林氏家族，以陶为业，或半陶半耕，他们的血液里似乎掺入了乳白色的瓷泥。这些林姓先人在世时间从明代正德到清代康乾时期，也是明末清初德化陶瓷生产商贸繁荣的缩影。

德化传世古瓷塑数以千计，其中钤有林姓名款的雕塑并不少见，除了林我范外，还有林朝景、林希宗、林孝宗、林子信、林捷陞等。这些名款的背后，都曾是一个个活生生的人，而在地方谱志或民间传说里少有他们的信息，甚至他们来自何方也常是存疑。或许其中有些人还是来自岭兜林氏家族，因为这里曾是一片滚烫的陶瓷热土，但也仅是猜测！

一座城的陶瓷叙事

明代林我范记款的渡海观音是怎么来到德化陶瓷博物馆的？

渡海观音背后钤有“林记我范”

据说，2012年博物馆从民间征集一批古陶瓷，这尊观音就在其中。能否在地方族谱发现德化瓷塑艺人，王金镭孜孜不倦于此。皇天不负有心人，“林我范”被发现存在于《山兜林氏族谱》，且“林我范”在世时间又与那尊渡海观音制作年代相符。这样，一尊四百年前瓷塑作品与作者得以相见，渡海观音在族谱里找到了“母亲”。

这样的事极为少见。或许“林我范”的发现是个意外，但希望不是例外。假以时日，我们希望有更多古代瓷塑艺人被发现，被丰满，被铭记。

“林我范”的偶然发现，对于还原山城德化传统瓷塑制作的状况和场景颇有裨益。

首先，德化传统瓷塑艺人，常以号为名款。林我范，族谱称：育芳公，字文亨，号我范。他偏以“林我范记”为瓷塑作品的名款。似乎诸多德化瓷塑老艺人都有这一喜好，像林我范、何朝宗一类姓与号连用的比较不容易判断，而像“筍江山人”“博及渔人”“心默子”“眉心荣”等名款，就很明显是艺人的自号。据说，这是为了避讳，古代认为“作奇技淫巧”的手艺人并不光荣，且德化瓷塑多为佛像，以号为名款也是避尊者讳，怕折煞自身。偏偏私人自号，日常交际很少使用，知之者甚少，且除非声名显赫之人地方谱志少把私人自号收录其中，这样也就造成人名与自号无法对应的遗憾。

方今泰执笔的《山兜林氏族谱》是个例外，他甚至连一个人从事耕陶都一一点明，这在其他族谱里比较少见。或许方今泰有异于常人的判断，他认为山兜林家很多人值得他事无巨细，不厌其烦。

确实，方今泰用小传记的形式写上几笔，今天看来还真有意味。以山兜八世林应轸为例，号爱松，为林我范的祖父，他“长于武艺”“衣食殷足”“教子耕读”，一介武夫，生活无忧，还不忘教子读书耕种，着实不易。这从一方面反映山兜林氏耕读传家的家风，也正是这一种家风传承，才涌现像林我范这类介于商人与书生之间瓷塑艺人，才有精美的“林我范记”的渡海观音存世。

这就引出了另一现象：明清时期的从事者，文人或社会精英不知不觉参与德化瓷塑，并对当时瓷塑水平的提升居功至伟。你不能想像林我范目不识丁，更不能想像何朝宗斗大的字识不了三个。林我范精美的渡海观音背后，除了林氏家族丰厚的陶瓷积淀外，更与林我范自身深厚的文化艺术修养密不可分。

《山兜林氏族谱》清楚记载从事陶瓷的族人众多，林我范只是其中并不显眼的一位，很多林我范之辈瓷塑艺人像群星闪耀瓷城的天空。我们不妨认为，在一片适宜的土壤，一群有志于瓷塑的文人和社会精英，共同撑起了德化瓷塑璀璨的星空。或许在一些人观念里，好像德化瓷塑界莫名爆出了何朝宗。这是不准确的，德化明清瓷塑呈现出群星拱月的盛况，何朝宗是最明亮的圆月。换句话说，历史上的何朝宗是一座高峰，而不是孤峰，背后峰峦起伏，风光秀丽。

顺带提一下，从《山兜林氏族谱》记载来看，清代德化制瓷技艺与外地的交流频繁，且是带着传经送宝的任务而去。十四世的林振坊，“字言侯，应明公长子，生康熙庚子年三月初七巳时，卒尤溪山头窑”；十七世“和茶公，士河公长子，往光泽县猴山窑无回”；十五世林元铝，“字顺成，振度公子，往宁德县飞鸾窑”。

走出去，外面有更广阔的天地，开化的德化陶瓷匠人，给省内外众多窑口带去先进技艺，渡己，渡人。