溪阳堂的古井

在空旷的何厝坂有一口古井，一口无名古井，深浅莫测。

说无名古井并不准确，它在溪阳堂前，当属溪阳堂的古井。溪阳堂是征迁过的何厝坂仅存的老房子，因它是德化浔中后所村的何氏祠堂，众多何氏子孙喝着那井水在这座老屋繁衍生息，开枝散叶，更因为德化人民认为它是何朝宗的祠堂或故居。那么何朝宗喝过溪阳堂的井水？在对一口古井尚且一无所知的情况下，我不能做出肯定的回答，因为一代宗师何朝宗比古井更加辽远而深邃，一句“不知何许人，或云祖籍德化”比什么都更费周章。

从溪阳堂走出的老人记得，那口井早些年并无井台，只是用石头围出比平地稍高的井沿，在 1976年春才用水泥堆出半米高的井台。井口旁的水泥地上一行用白瓷码出“一九九六年春”印证了这一切。

生活离不开水，那时哪座大厝谁能离开一口古井啊，然而比古井更为复杂的人事又有几人知晓？ “那时这里住着四户人家，每天也就是打水煮饭，洗衣洗菜，偶尔在井边谈天说地，没有什么特别的事啊！”从溪阳堂出来的老人没有太多有关井的记忆，说到何朝宗更是语焉不详。我们没办法望穿井底，抽干井水，淘选出沉淀在井底数百年来的生活细节。时间久远，流逝无情，就像老厝前的浐溪水不舍昼夜，比眼前静止的老井更难捉摸。

老人告诉我，祖上何昆源在洪武年间拨军到德化隆泰社厚苏（今称后所）屯垦，至于溪阳堂什么时候始建已不清楚，现在这老祠堂是解放后人民公社时期的建筑，当时破旧的溪阳堂差点成了大食堂的柴火。

眼前的溪阳堂古拙简约，是典型的闽南建筑风格，两进五开间，上落大厅居中，厅头设神龛，两边列大房边房；下落榉头角房下房；另，左右各有过水、护厝、楼仔等附属，与多数同时期比较完备的闽南民房并无特别之处。每年过年月半何氏宗亲都会聚集在此祭祀祈福。

老地基多以溪石堆砌而成，少有见证昔日繁华厚重的青石板，找不到“我祖上曾经阔过”印迹。

之前的溪阳堂是什么模样，它经历了什么？少有人知晓，就像没人知道这古井是什么时候开凿的一样？所幸历史偶尔会在夹缝中留下一些蛛丝马迹。《德化县志》 （清•乾隆）载：“康熙十五年四月十六日，大雨，溪水暴涨，白浪淹城。沿溪一带，城垣庐舍，尽湮为壑。”与何厝坂一水之隔的周家大厝被淹，一夜失踪十多人，想来溪阳堂也不能幸免。再后来，德化城东大开发时，这片纳入了拆迁范围，在有识之士的呼吁声中，溪阳堂在挖掘机下得以幸免，红砖砌成的“下落”是近年刚修补上去的。现在，整片的河厝坂只有溪阳堂一座老屋，还有那一口古井。

文字没有明确的记载，历史也就留下了悬案。幸运的是有些文史专家一直在追根溯源，耐心缜密地从历史深井淘洗出一些事实真相。德化本地的文史专家徐本章就是其中的一位佼佼者。

何厝坂何氏有一本残破的清代族谱，上面记载何昆源有九世孙两人：一为何容海，一为何栖潭，生卒年不详。其中，何栖潭，号振宗；何容海的号可能就是朝宗，谱志在此处刚好残破。本章先生得出这样鳞光片甲的推断。首先，何厝坂何氏并非旺族，从洪武拨军到清代乾隆年间始修族谱，三百多年的时间可能出现一些遗漏实属正常；在当时手艺人做为一个“下三流”阶 层，并没有值得大书特书之处。其 次，当时手艺人，特别是塑像师傅并不热衷于钤真名于佛像之上供人跪拜侍奉，因而少用真名，多钤艺名或字号，位置也多印制于背面或底座。例如，明末乐陶孙醇宇雕塑就多钤“筍江山人”印，偶有塑像同时钤有“筍江山人”与“醇宇”两 款，多少也是出于这种“自谦”的做法。最主要一点，何朝宗所有雕塑瓷质温润洁白，独一无二的“糯米胎”是其他窑口的瓷土所无法复制的，何朝宗长久居住德化创作是毋庸置疑的事实。

当然，我们也不妨天马行空地想像一下，何朝宗并不一定死守着溪阳堂这一口井，漂泊是当时手艺人的命运，这样“不知何许人，或云祖籍德化，寓郡城”（清•乾隆《泉州府志》）的说法也就顺理成章。那么，溪阳堂的井水曾清净过他的风尘仆仆！洗净了风尘的何朝宗，把人间烟火与人文艺术完美地融进瓷泥，以干净和虔诚一寸一寸地塑出“天下共宝之”的佛像。“凡有井水处，即能歌柳词”说的是宋代那个落泊的柳永，然而，很多艺术家的际遇是相通的，在世时命运多舛，身后他们创作艺术品在替他们发声，现在如化用“凡有井水处，即有何氏瓷”来形容何朝宗，不为过吧。