诗人颜长官

“半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”这是《全唐诗》中的一首诗，题目为《农家》，作者是晚唐诗人颜仁郁。

这首田园诗其实并不“田园”。诗中叙写了农家半夜里就喊起孩子们，趁着天刚破晓，赶紧到地里犁田，瘦弱的老牛有气无力，拉着犁在田里艰难地耕耘，而有些人却不知道种田人的辛苦，竟说田里的稻谷是自己长成的，“诗言志”，字面看似说牛的苦，其实真正的苦人儿是农民，诗人对农民的感同身受溢于言表，同时批评“时人”的无知与冷漠。

颜仁郁，字文杰，号品俊，出生于永福县归德场归义乡山亭里（今德化县三班镇泗滨村），一生所写的诗甚多，且以反映当时劳动人民生产生活和民风民俗为主，除了《农家》，还有《山居》等多首被《全唐诗》收录，广为传唱，被称为“农家诗人”。

他生于唐大和(公元827—835年)间，时值晚唐，政治腐朽衰败，农村经济破产，疾病灾荒四起，社会动荡不安，人民水深火热，归德场更是一片萧条。他对百姓的关爱，不仅体现在诗歌上，还体现在地方任上的治理。颜仁郁接任归德场(德化县前身)场长后，就一方面实行“仁政”，一方面以先进中原文化和生产技术，发展瓷业，倡导农桑，很快就“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”，面对归德场物阜民丰，社会稳定经济繁荣景象，自是情得意满。

从颜仁郁的《赞神曲》可找到一些端倪：村南村北风雨晴，东家西家地碓声；麦黄正满绿针密，稻黄无际红云平。前年谷与金同价，家家啼哭伐桑柘；岂知还复有今年，酒肉如山祭春社。吏不登门白昼眠，老稚雅乐如登山；县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。诗中描绘“麦黄稻黄”“酒肉如山”农家丰收和百姓和乐的景象，做为有政治理想的诗人看到此情此景自然欣慰不已。也因为他曾为归德场场长，后世称其为“颜长官”。

“水有源，树有根”，讲到归德场陶瓷业发展，除了场长颜仁郁，还有另外一个人物—颜化綵绕不过去。颜化綵是颜仁郁的侄子，是德化最早的陶瓷研究名家。他通过长期对陶瓷生产技术的研究，结合当时陶瓷生产实际情况，编著了陶瓷工艺生产的《陶业法》，还根据家乡地理情形，绘制适合开办陶瓷生产工场的《梅岭图》，只是限于当时生产力和经济实力，没有开办窑场。犹如“工业革命”，在先进的文化和生产技术的带动下，泗滨村的陶瓷产业得到长足发展。当时的泗滨村属于穷山僻壤，颜仁郁与颜化綵叔侄的“民本”思想，以及中原先进的文化和生产技术，根源来自于血脉的赓续。这样说是因为他们的祖籍为河南温县，其先祖颜景茂，为兵曹参军，于唐末入闽任福州侯官县令时，子颜芳（公元787—860年），随其入闽，后辗转来到归德场归义乡山亭里，受聘于金员外为家塾教师，并定居肇基于此。颜芳在泗滨繁衍生息，自然而然带来了中原先进的文化和生产技术。随着泗滨陶瓷生产力的发展，以及经济实力的提高，其后裔明代陶瓷名家颜俊高根据《梅岭图》布局，开设梅岭窑场，生产规模进一步扩大。窑场生产的陶瓷，在很长的一段时间内，通过家乡东部与南部的瓷帮古道肩挑背驮到刺桐港、月港等港口上船出海到世界各地。其窑火一直延续到二十世纪九十年代末。今天，梅岭窑场已烟消云散，但窑场与附近不同年代的尾林窑、大垅口窑、内坂窑已成为世界文化遗产，而长期以运输陶瓷为主要出口大宗产品的刺桐港，也成为著名的“21世纪海上丝绸之路”与“丝绸之路经济带”，焕发生机活力。当年瓷民肩挑背驮瓷器的古道，已成为联结山海的文化旅游景点。

斯人已逝，唯诗尚存。阅读诗人颜长官的诗歌，诗人浓厚的民本思想扑面而来，这与颜氏优秀家风家训分不开。这一思想与颜真卿的政声、颜回的德行、颜之推的《颜氏家训》一脉相承。

因为感念颜仁郁的恩泽，他的故乡三班宋时就建有“忠应庙”，把他当成神供了起来，宋淳祐二年还加封他为“孚祐忠应侯”。1958年毁于人为。然而，族人对他的尊崇却从未改变，颜氏宗祠“永茂堂”塑有他的偶像——高大的身躯坐在厅头神龛里，颜氏后人只有仰视才能望其项背，有族人更是把宗祠亲切地称为“颜长官祠”。现在“永茂堂”已成为当地文物保护单位，并开辟成家风家训馆，成了家风家训教育基地和打卡点。是的，好思想、好精神，总会代代相传。